世世征人往，年年战骨深。辽天望乡者，回首尽沾襟。"
"故国看看远，前程计在谁。五更听角后，一叶渡江时。
无情岂解关魂梦，莫信庄周说是非。
醉欹梅障晓，歌厌竹枝秋。望阙怀乡泪，荆江水共流。"
水清无底山如削，始有仙人骑鹤来。"
"佛亦遇艰难，重兴叠废坛。偃松枝旧折，画竹粉新干。
吴王宫女娇相袭，合整双毛预奋飞。"
怨已惊秦凤，灵应识汉鸡。数声烟漠漠，馀思草萋萋。
陵迁谷变如须问，控鹤山人字子乔。"
"荻湾渔客巧妆成，硾铸银星一点轻。抛过碧江鸂鶒岸，
"外邑官同隐，宁劳短吏趋。看云情自足，爱酒逸应无。
旧里若为归去好，子期凋谢吕安亡。"
"相辞因避世，相见尚兵戈。乱后故人少，别来新话多。
"早年师友教为文，卖却鱼舟网典坟。国有安危期日谏，
"理国无难似理兵，兵家法令贵遵行。
shi shi zheng ren wang .nian nian zhan gu shen .liao tian wang xiang zhe .hui shou jin zhan jin ..
.gu guo kan kan yuan .qian cheng ji zai shui .wu geng ting jiao hou .yi ye du jiang shi .
wu qing qi jie guan hun meng .mo xin zhuang zhou shuo shi fei .
zui yi mei zhang xiao .ge yan zhu zhi qiu .wang que huai xiang lei .jing jiang shui gong liu ..
shui qing wu di shan ru xiao .shi you xian ren qi he lai ..
.fo yi yu jian nan .zhong xing die fei tan .yan song zhi jiu zhe .hua zhu fen xin gan .
wu wang gong nv jiao xiang xi .he zheng shuang mao yu fen fei ..
yuan yi jing qin feng .ling ying shi han ji .shu sheng yan mo mo .yu si cao qi qi .
ling qian gu bian ru xu wen .kong he shan ren zi zi qiao ..
.di wan yu ke qiao zhuang cheng .zhui zhu yin xing yi dian qing .pao guo bi jiang xi chi an .
.wai yi guan tong yin .ning lao duan li qu .kan yun qing zi zu .ai jiu yi ying wu .
jiu li ruo wei gui qu hao .zi qi diao xie lv an wang ..
.xiang ci yin bi shi .xiang jian shang bing ge .luan hou gu ren shao .bie lai xin hua duo .
.zao nian shi you jiao wei wen .mai que yu zhou wang dian fen .guo you an wei qi ri jian .
.li guo wu nan si li bing .bing jia fa ling gui zun xing .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
古人千金才买美人一笑，陛下一纸诏书就能把我召来吗？
双万龙争虎斗，经过多次回合的激战，战士们奋勇杀敌，又有太白入月，胡虏必灭的吉兆，大家都坚信一定能够打败敌人。
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
这兴致因庐山风光而滋长。
（看到这风景）我想到遥远的故乡，何日才能回去啊？我家本在吴越一带，长久地客居长安。五月，我故乡的小时候的伙伴是否在想我，划着一叶扁舟，在我的梦中来到了过去的荷花塘（词中指杭州西湖）。
正是射杀天狼----骚乱的北方少数民族的时候,目睹军情激扬万分
日月星辰归位，秦王造福一方。
惯于山间安静，早起遍地看花。松下长吃素食，采摘路葵佐餐。
但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
车马驰骋，半是旧官显骄横。
苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。
浪子的归舟遥遥万千里，春光却又将逝去。听莺语声声，唱不尽断肠的心曲。若耶溪啊相思的溪，溪水西岸那洗纱女，天天看溪水空流，日日在柳堤寻觅，总不见郎君归来的踪迹。
注释
⑸夕阳山外山，春水渡傍渡：袭用宋戴复古《世事》诗：“春水渡傍渡，夕阳山外山。”
168. 以：率领。
（6）不称王：放弃王号，即内服于唐朝。
⑴《陶者》梅尧臣 古诗：烧制陶器的人。这里指烧瓦工人。
（82）河东：今山西永济县。裴行立：绛州稷山（今山西稷山县）人，时任桂管观察使，是柳宗元的上司。
（62）傥（tǎng）：同“倘”。
酒筹：饮酒时用以记数或行令的筹子。
⑻“不与”句：苏轼自注：“诗人王昌龄，梦中作梅花诗。”
⑹团蒲（pú）：即蒲团，和尚坐禅的用具。
此诗作于晋怀帝元嘉八年（431年）晚春，由京城建康赴临川（治今江西南昌）内史任途中。其前，会稽太守孟顗诬谢灵运在浙聚众图谋不轨，谢灵运赴京自诉，总算文帝“见谅”，留他在京。一年后外放江西，其实含有驱虎离山，断其根本之意。谢灵运对这种明用暗放的手段心中是了然的。先此二度归隐，已使他悲愤难已，今番横遭罗织，自然更添怨恨，所以从离开石首城起，所作《初发石首城》《道路忆山中》诸作中，他均以遭谗流放的屈子自比，一旦进《入彭蠡湖口》谢灵运 古诗，心潮更与风涛同起伏，遂以如椽雄笔，总揽入湖三百三十里景物，抒达幽愤。
邓润甫 （1027—1094）宋建昌人，字温伯。曾以字为名，别字圣求。仁宗皇祐间进士。神宗熙宁中，历编修中书条例、知制诰、御史中丞、翰林学士。有文名，一时制作，独倚其力。哲宗立，一夕草制二十二。进翰林学士承旨，撰《神宗实录》。为梁焘所劾，出知亳州。哲宗亲政，首陈绍述之说，拜尚书左丞。
"可爱咸阳王主簿，穷经尽到昔贤心。登科未足酬多学，
"削玉森森幽思清，院家高兴尚分明。卷帘阴薄漏山色，
"浮世师休话，晋时灯照岩。禽飞穿静户，藤结入高杉。
"炉中九转炼虽成，教主看时亦自惊。群岳并天先减翠，
两重朱氏着来衣。闽山秀已钟君尽，洛水波应溅我稀。
无限野花开不得，半山寒色与春争。"
君看黄阁南迁客，一过泷州绝好音。"
吾师觉路余知处，大藏经门一夜吟。"
此时归梦随肠断，半壁残灯闪闪明。"
今日与君同避世，却怜无事是家贫。"
妆成浑欲认前朝，金凤双钗逐步摇。
"二月三月雨晴初，舍南舍北唯平芜。前欢入望盈千恨，
不问贤与愚，但论官与职。如何贫书生，只献安边策。"
眼前便是神仙事，何必须言洞府间。"
旨趣陶山相，诗篇沈隐侯。小斋江色里，篱柱系渔舟。"
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
"朝露洒时如濯锦，晚风飘处似遗钿。
苦吟僧入定，得句将成功。（以下《诗话》）
吟贺西成饶旅兴，散丝飞洒满长亭。"
"儒为君子儒，儒道不妨孤。白发多生矣，青山可住乎。
汉路闲雕鹗，云衢驻骕骦.宝装军器丽，麝裛战袍香。
僧教开竹户，客许戴纱巾。且喜琴书在，苏生未厌贫。"
何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。"
七香曾占取来车。黄昏忽堕当楼月，清晓休开满镜花。
天上凤凰休寄梦，人间鹦鹉旧堪悲。
"襄汉多清景，东游已不能。蒹葭照流水，风雨扑孤灯。
闻道中兴重人物，不妨西去马蹄轻。"
厚德未闻闻厚色，不亡家国幸亡身。"
大野阴云重，连城杀气浓。家山白云里，卧得最高峰。"
"堂开冻石千年翠，艺讲秋胶百步威。揖让未能忘典礼，
"狱无良吏雪无由，处处戈鋋自执仇。
流水那知越与秦。岸下藤萝阴作怪，桥边蛟蜃夜欺人。
"军门半掩槐花宅，每过犹闻哭临声。北固暴亡兼在路，
怅望添燕琯，蹉跎厌鲁瓢。败桐方委爨，冤匣正冲霄。
朝喜花艳春，暮悲花委尘。不悲花落早，悲妾似花身。
固留三月始教开。压枝金蕊香如扑，逐朵檀心巧胜裁。
可怜风击状龙吟。钿竿离立霜文静，锦箨飘零粉节深。
雅用陶匏器，馨非黍稷流。就阳陈盛礼，匡国祷鸿休。
"力学烧丹二十年，辛勤方得遇真仙。便随羽客归三岛，
长杨羽猎须留本，开济重为阙下期。"
"等量红缕贯晶荧，尽道匀圆别未胜。凿断玉潭盈尺水，
"君山苍翠接青冥，东走洮湖上洞庭。茅屋向阳梳白发，
结根方迸竹，疏荫托高桐。苒苒齐芳草，飘飘笑断蓬。
粟穗干灯焰，苔根浊水泉。西峰埋藓石，秋月即师禅。"
玉山和雨射人清。龙翻瀚海波涛壮，鹤出金笼燕雀惊。
寒地殊知感，秋灯耿不眠。从来甘默尔，自此倍怡然。
"颜色无因饶锦绣，馨香惟解掩兰荪。
"初向众中留姓氏，敢期言下致时名。
鲍叔拙羁鲁，张生穷厄陈。茫然扳援际，岂意出风尘。"
"红藤一柱脚常轻，日日缘溪入谷行。山下有家身未老，
忆归休上越王台，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。
不如沙上蓬，根断随长风。飘然与道俱，无情任西东。"
"屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。
獭髓求鱼客，鲛绡托海人。寸肠谁与达，洞府四无邻。
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。"
"江头暂驻木兰船，渔父来夸太守贤。二邑旋添新户口，
海上故山应自归。似盖好临千乘载，如罗堪剪六铢衣。
"一从门馆遍投文，旋忝恩知骤出群。不道鹤鸡殊羽翼，
一醉卧花阴，明朝送君去。
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
"不悲霜露但伤春，孝理何因感兆民。
晨昏知汝道，诗酒卫吾身。自笑抛麋鹿，长安拟醉春。"
宅锁南塘一片山。草色净经秋雨绿，烧痕寒入晓窗斑。
"鹤鸣先警雁来天，洗竹沾花处处鲜。散彩几当蝉饮际，
"谁氏园林一簇烟，路人遥指尽长叹。
声透笙歌羯鼓干。散后便依书箧寐，渴来潜想玉壶寒。
"珠佩元消暑，犀簪自辟尘。掩灯容燕宿，开镜待鸡晨。
芰荷风里管弦声。人心不似经离乱，时运还应却太平。
"小巧功成雨藓斑，轩车日日扣松关。
鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。临邛无久恋，高桂待君回。"
不闻有貌倾人国，争得今朝更似红。
风师吹雨洗干坤。左牵犬马诚难测，右袒簪缨最负恩。
孤立小心还自笑，梦魂潜绕御炉烟。
归去扫除阶砌下，藓痕残绿一重重。"
"染不成干画未销，霏霏拂拂又迢迢。
"春风昨夜到榆关，故国烟花想已残。
方知在德不在险，危栈何曾阻汉兵。"
孤光自有龙神护，雀戏蛾飞不敢侵。"
五月不教炎气入，满堂秋色冷龙鳞。"